『週刊朝日』昭和13年（1938年）6月26日号「古武道の真髄を語る」

『週刊朝日』昭和13年6月26日「古武道の真髄を語る」現代語訳

史料情報

• 資料：『週刊朝日』
• 発行日：昭和13年（1938年）6月26日
• 記事：「古武道の真髄を語る」
• 話者：和田氏
• 底本：手動修正版「全文連結版」

現代語訳について

この現代語訳は、手動修正版の原文転写を底本とし、1938年当時の和田氏の発言内容を現代の日本語で読みやすくすることを目的としたものです。原文で手動修正・加筆を示していた角括弧 [ ] は訳文では外しています。

歴史上の事実関係、系譜、年代、固有名詞、伝承内容について、現代の研究成果による訂正や補足は行っていません。原文に不自然さや矛盾がある箇所も、可能な限り発言の趣旨を保って訳しています。

現代語訳

和田氏　新陰流というと、ほとんど「陰」という一字に、すっかり何もかもが凝縮されて意味を成していると言ってもよいでしょう。新陰流で最も大切なのは、この「陰」という字です。

いろいろな書物を見ますと、よくご承知のとおり、伝習の内容は秘密にされて一切外部に見せません。そのため、人がいろいろと臆測を書いています。しかし「新陰流」という以上、その前に必ず「陰流」というものがあったに違いありません。

誰が元祖かというと、上泉伊勢守、柳生宗厳、丸目蔵人、疋田文五郎など、いろいろと言われていますが、私はこれは大きな誤りだと思っています。私は、愛洲移香、藤原惟孝先生から、最初から新陰流が相続されているのだと思っています。

これは、いくら調べても調べようのないことではありますが、伝書の一番初めに古くから記されていることですので、荒唐無稽かもしれませんがお話しします。

伏義王が亀の甲を取って焼いたところ、文字が現れた。つまり、古く剣法が現れ、これを「陰の剣法」と名付けた、と書いてあります。その陰の剣法が霊亀年間に日向の鵜戸権現へ伝わったということです。

霊亀年間という時代は遣唐使が盛んに行き来していた時代ですから、そこから考えると、あるいは遣唐使が鹿児島あたりへ持ってきて、鵜戸権現へ伝えたのではないかと思います。

さて、愛洲移香とはどういう人物だったかというと、伝書には天文年間の人であると書いてあります。しかし天文年間の伝書をいろいろ調べてみると、どうしても歴史上の年代が合いません。私は、おそらく天文年間から百年ほど遡った応仁時代でなければ合わないと思っていましたが、幸いにも、その史実を見つけました。

愛洲移香は伊勢の度会の人で、南朝の非常な功臣だったそうです。南朝が滅びた後も伊勢の度会に一族がおり、建武中興六百年祭の際には表彰式が行われたそうです。その子孫の愛洲小七郎という者が、今の千葉県である常陸の佐竹義重に仕え、常陸国西那賀郡平沢村に住み、そこから平沢という姓になったそうです。平沢家の系図に残っていて、そこからそういうことが分かったというのです。本当かどうかは知りませんが、私はそうなのだろうと思っています。

愛洲移香がなぜ日向の宮崎へ行ったのかは分かりません。しかし伝書によれば、鵜戸権現の神官で、長年剣道の修行を重ねたものの、その妙を得ることができず、権現の神前に三七日（二十一日）の間こもり、「夢想一巻」を授かり、夢の中で愛洲移香がこれを授かって悟りを得たということです。

これは私の想像ですが、「陰の剣法」という宝巻がその頃に鵜戸権現にあったのではないでしょうか。それを見ても理解できないため、いわゆる「夢」という形になり、後になって陰の剣法がふっと分かったのではないかと思います。

その陰の剣法を愛洲移香が多少改めたものが、新陰流だと思われます。私は、愛洲移香が新陰流を初めから作ったということを信じています。一方、熊本に伝わっている新陰流については、疋田文五郎から伝わったと、すべてに書かれています。

柳生宗厳が「新陰流」と名付けたという説は、私は信じられないと思っています。肥後における新陰流と柳生流とは、型の上から見てもあまりにも違っています。

では柳生宗厳は誰から習ったかというと、上泉武蔵守から習っています。そして上泉は愛洲移香から習っています。上泉武蔵守は非常な評判となり、天下の剣豪がことごとくその弟子になりました。その弟子たちは皆、それぞれ一流の達人でしたから、自分がもともと持っていた流儀を新陰流と称し、後にはいろいろと名前が変わっていきました。

つまり、すでに自分が会得していたものがありながら、新陰流の評判がよいので弟子入りして熱中したわけです。その中で、上泉の弟子として「新陰流」の名をそのまま残したのは疋田文五郎だけです。

柳生宗厳などは疋田からも習い、また上泉武蔵守からも習いました。その先生自身が新陰流と称している以上、柳生宗厳が初めて新陰流と名付けたという説は、私は決して信じられないと思っています。

愛洲移香は長禄年間に生まれ、天文七年に八十七歳で亡くなっています。その子の維修の代になって初めて京都へ行き、足利義輝に仕えました。

その頃、上泉武蔵守が雷名を馳せ、天下の剣豪がことごとく集まりました。上泉武蔵守は柳生宗厳などを教えました。そして疋田文五郎は一人残っていましたが、そこを出て中国地方を下り、丹後で細川三斎侯が城主だった時に百五十石で召し抱えられました。

二、三年仕えていましたが、その後、禄を辞して武者修行に出かけ、頭を剃って入道となり、新潟の方へ出ました。その間に十年が経ち、細川侯は豊前小倉の城主となっていました。

そこへ疋田が行ったところ、三斎侯は非常に喜び、さっそく呼び出して「武者修行の話をせよ」と言いました。その頃のことが『廻国日記』となって私のところに残っていますが、二十三回か二十七回か、仕合をしています。

その仕合がまた面白い。真剣仕合は一つもなく、ことごとく竹刀で行っています。

これは上泉武蔵守が考案したもので、上泉は「武者修行というものは我々自身の修行である。怨みも何もあるものではない。修行の身でありながら、真剣仕合で勝つか負けるかなどというのは、そんな馬鹿なことはない。自分が劣っていれば相手から学び、相手が弱く、自分に教えてほしいと言うなら教えてやればよい」という考えでした。

京都でも非常に感心され、そこで三十日も滞在して、わざわざ疋田文五郎が教えたということなども、ずっと載っています。

しかし疋田文五郎という人は非常に謙遜な人で、決して人に見せびらかすような人ではありませんでした。また細川三斎侯に仕えていましたが、妻帯もしませんでした。

そこで上野相馬之介に伝えましたが、上野家の四代目には五代目となる嗣子がありませんでした。今から考えると肺病だったらしいのですが、後継者がいなかったため、寛永年間、熊本で私の先祖の伝兵衛という者が門人だったことから、それを譲り受けました。そうして今日まで私どもの家に伝わっています。

熊本には新陰流がたくさんあります。上野家はすっかり絶えてしまっていますが、昔はそういう家柄でしたので、後から出た人々もそこから許しを得ています。したがって熊本の新陰流はありますが、皆、疋田文五郎から譲り受けたものです。

ここで申し上げたいのは、さまざまな書物が必ずしも当てにならないということです。

疋田文五郎の墓を熊本で見つけ、喜んで帰ってからいろいろな書物を調べてみると、どうしても合わないところがある。書き違いかと思って、また走って行って見ましたが、間違いありませんでした。どうもおかしいのは、「引田」と書いてあることです。

それがどういうことかというと、陰墓がありました。上野家が絶えた時、記念のために二尺ほどの小さな墓が建ててあります。二代目か三代目が建てたのでしょうが、すでにこういう間違いをしている。疋田が本当であるのに、碑には疋田と書いてある――原文はこのように述べています。

また、文五郎は「文」の字を使う表記が多いのですが、中には「豊五郎」と書いたものもあります。故・直木三十五氏も「豊五郎」と書いていましたが、しっかりした引証もないらしい。これは豊前小倉で細川侯に仕えていたため、「豊」という字を取り違えたのではないかということですが、あるいはそうかもしれないと思います。

新陰流では「陰」の字が大切です。陰とは何かというと、「勝に進む虚の一心」を指して言います。そして剣の組み立ては陰陽から成っています。

陽は技、陰は心です。すべて陰陽が備わらなければならず、別々に分かれていてはいけません。

「陰陽二つ、心一つなれば、何とて敵を打ちもらすべき」

とあります。陰陽が一致合体しなければならず、離れ離れになってはいけません。

構えにも陰と陽があります。こちらに構えたものが陰、こちらに構えたものが陽というように、陰の剣と陽の剣があります。陰陽の違いは、裏表といったようなものです。

この太刀が陽です。（実演）

形は五本のものを一本にまとめたもので、どの時代に一本にまとめたのかは知りませんが、技が醜くなる。五本に分けたらまとまりませんので、それで一本にまとめたものらしい。

稽古では、大小の技ができるようになると「陰」へ進みます。「三学」といって、ご覧のとおり、だらりとしたような構えをするので人が笑いますが、非常に手数を簡単にしています。

陰の方をやるようになると、あのだらりとした構えがなかなか難しい。力を抜いてしまう。そこで隙ができるようになると、一人前、小学校卒業というところです。

それから何へ進むかというと「位詰」です。まあ、人格にあたるものです。その位詰ができると、中等学校卒業です。

その次が「目付」です。これは極意の初歩と言います。その目付には八つありますが、その中で最も大切なのが「遠山の目付」です。執着心もなく、敵を恐れることもなく、すべてが備わっているので、鏡のように、敵が動いても動じません。

それから「中目」になり、「目録」へ進み、目録から「皆伝」になります。

では、本当の新陰流の極意とは何かというと、「一刀両断」などということではありません。

こういうことになっています。

敵に対して、死を思わず、生を思わず、人を斬るという念もすっかり消え、一切が無にならなければならない。敵と出会った時には、ただ修練した手足が動くのみ。そこまで行かなければならないというのです。これは非常な「心眼」の境地です。

新陰流の歌に、

いづくにも心とまらば住替へよ
ながらへば又元のふるさと

というものがあります。よく言われることですが、まさにこれが本当の極意になっています。

それから、新陰流で本当に大切な、得意とする剣は「青眼の構え」です。日月の光が差すように、すべて真向きに、何でも真っ直ぐにする。身体も剣も少しでも曲がると、「無」になることができません。

そこで自然体となり、自体の心に従ってしまう、ということになっています。青眼の構えから振り上げ、一刀両断にすること自体は何でもありません。

私の家の跡を継ぐ者は、真言宗の力があって、三七日（二十一日）の間、護摩を焚かなければならない、というようなこともあります。私の親はそれを略して、一週間やったということです。

訳注

• 「陰墓」は底本の手動修正版の表記をそのまま採用した。意味・字形の確定はこの現代語訳では行っていない。
• 墓碑をめぐる「引田」「疋田」の説明には、底本上そのままでは論理が通りにくい箇所があるため、現代の知識から補正せず原文の内容を残した。
• 「常陸」と「千葉県」の併記など、歴史・地理上検討を要する記述についても、和田氏の発言としてそのまま訳し、事実関係の校訂は行っていない。