第一章｜陰流 — 現存する伝書から

現存する陰流伝書

東京国立博物館には、列品番号 QA-3997 として陰流に関わる巻物群が残る。管理情報では五巻が識別され、技法を描いた図、文章、伝授に関わる記載、伝承・系譜を示す図を含む。ここでは後世の通史からではなく、この現存資料から読み始める。

宮本・魚住の研究は「四巻」を調査対象として記述する一方、博物館の QA-3997 管理群には五巻が含まれる。両者の数え方を同一の分類とみなす根拠は、ここでは確認できていない。

QA-3997/1『愛洲陰之流目録』

天正10年（1582）写

QA-3997/2『［愛洲陰流秘伝書］』

天正4年（1576）写

QA-3997/3『仕相之太刀』

天正4年（1576）

QA-3997/4『目かくし』

［室町］写

QA-3997/5『新当りう奥三ッ太刀』

天文17年（1548）

一次史料画像

現存伝書の巻頭と巻末

以下の二点は、本文で扱う現存伝書の巻頭と巻末である。史料画像を先に示し、後の節で史料上の表記と解釈の限界を分けて読む。

伝書に記された「移香」

天正10年（1582）写『愛洲陰之流目録』の系譜には、「愛洲太郎右衛門移香入道」と記され、その傍らには「源久忠」と読める記載がある。

後世に「愛洲移香斎久忠」と呼ばれる人物に対応すると考えられる記載である。ただし、この伝書に見える表記は「愛洲太郎右衛門移香入道」と「源久忠」であり、「愛洲移香斎久忠」という一続きの文字列が記されているわけではない。

「愛洲移香」と「愛洲移香斎久忠」

後世の武道史・剣術史では、愛洲移香は陰流に関わる重要人物として位置づけられてきた。現代の刊行物では「愛洲移香斎」「愛洲移香斎久忠」などの名で紹介されることもあるが、これらは、現存する伝書に記された名とは分けて見ておきたい。

国立国会図書館の書誌では、中世古祥道『増補 愛洲移香斎久忠傳考』が「愛洲, 移香, 1452-1538」の件名標目のもとに整理されている。これは書誌・典拠情報であり、本文は未確認である。ただし、この生没年を示す一次史料は、現在のところ確認できていない。

秋田・平沢家関係の記録である『平沢家傳記』（内題『平澤氏家傳』）は、移香斎の末裔である平沢家九代通有が元禄9年（1696）に編纂したものとされる。そこには久忠の生年を享徳元年（1452）、没年を天文7年（1538）の87歳とし、法諡を移香とする伝記が収められている。ただし、平沢家に伝来した古文書類は後世、戦時中の空襲や満州からの引揚げ時の混乱などによって一部が散逸した経緯が伝えられており、記載された伝書の現存・本文は直接確認されていない。

本サイトでは、福岡市博物館所蔵資料で確認した「愛洲移香」を伝承系譜上の表示名として保ち、「移香」「移香斎」「久忠」の関係を典拠ごとに検討する。

初期の伝承図

同じ天正10年写の図には、摩利支尊天から複数の人物へ続く線が描かれる。ただし、それぞれの関係を血縁と示す記載は確認できず、伝承・系譜図として読む。同図では『愛洲右京』に続く一字が不鮮明で、傍らに『源朝信』と読める記載があり、さらに『湯原』へと線が伸びていた。

一方、天正4年（1576）の年記をもつ伝授史料では、摩利支尊天から『愛洲太郎左衛門移香入道源久忠』、『愛洲右京亮源朝信』を経て、『新原二次郎兵衛尉藤原雅景』、『湯原次郎兵衛尉雅景』へ至る伝系が記されている。これにより、従来判読保留とされていた『愛洲右京』の人物は『愛洲右京亮源朝信』としてより詳細な名が確認され、後続する人物も具体的に確かめられる。また久忠の通称も、天正10年本の『太郎右衛門』に対し『太郎左衛門』と記される。

ただし、この愛洲右京亮源朝信を、後世の系譜や平沢家伝承に見える愛洲小七郎宗通と同一人物とみなすことはできない。両者が同一人であるか、あるいはどのような血縁関係にあるかは史料上確認できず、異なる伝授史料ごとに異なる愛洲氏の名や伝系が伝えられているという歴史的課題として留保される。

1. 摩利支尊天
2. 愛洲太郎左衛門移香入道源久忠
3. 愛洲右京亮源朝信
4. 新原二次郎兵衛尉藤原雅景
5. 湯原次郎兵衛尉雅景

後世の疋田伝系譜

新陰流疋田伝に伝わる系譜と、福岡市博物館所蔵『新陰流形組絵図』の確認済み伝系部分には、愛洲移香、愛洲小七郎、上泉武蔵守、疋田栖雲斎へ続く順序が示される。公刊研究に掲載された系譜では、同じ位置の第四名を「疋田豊五郎」と記す。二つの資料の表記は、それぞれの資料に従って分けて示す。

また、この後世の系譜を、摩利支尊天から愛洲太郎左衛門移香入道源久忠、愛洲右京亮源朝信、新原雅景、湯原雅景へと続く天正4年の伝承史料と一つの同一系譜に統合しない。愛洲右京亮源朝信と愛洲小七郎宗通との関係をはじめ、両者の人物同定は別の史料による検討を要する。

猿飛 — 原本に残る名称

現存資料の図中では、次の十一の名称を順に確認できる。ここでは、図に記された名称をそのまま掲げる。

第九項の最初の字は「陰」と確認できるため、『陰剣』と読む。宮本・魚住の論文が述べる九つの図と、現存資料で確認できる十一の名称が、どのように対応するのかはまだ分からない。

1. 01猿飛Empi
2. 02猿廻Enkai
3. 03山陰Yamakage
4. 04月影Tsukikage
5. 05浮舟Ukifune
6. 06浦波Uranami
7. 07獅子奮迅
8. 08山霞
9. 09陰剣
10. 10晴眼
11. 11五月雨

疋田伝との比較

現存する陰流伝書の冒頭六項目と、疋田伝に伝わる六項目は、名称と順序が一致する。

陰流側の列はその後も五項目続くが、この比較に用いる疋田伝の列は『浦波』で終わる。

第三章の疋田史料で比較資料を見る →

『紀効新書』所載「影流之目録」

宮本・魚住は、第一巻に含まれる二つの文章と、『紀効新書』所載『影流之目録』の文章内容が一致することを指摘している。

これは文章の対応に関する研究上の指摘である。

『平沢家傳記』と「參學巻」・十二の技法名

秋田・平沢家に伝来した『平沢家傳記』（内題『平澤氏家傳』）は、九代通有が元禄9年（1696）に編纂したものとされる。同書に記された家蔵伝書の書目には、『目録十有七軸』として十七軸が挙げられ、その一つに独立した『參學巻』が記録されている。これにより、1696年の編纂時点で、平沢家所伝の文書目録中に「參學巻」と題する伝書が記されていたことが確認できる。

ただし、記録された『參學巻』の原本伝書そのものは直接の閲覧・確認が行われておらず、その所在は未確認である。したがって、その伝書に具体的にいかなる技法や教義が記されていたのかは、現存する証拠からは確認できない。

平沢家に伝来した古文書類については、後代における散逸や、戦時中の空襲や満州からの引揚げ時の混乱などによる一部の喪失が伝えられている。これが、目録に記された伝書を直接確認できない背景となっている。

一方、愛洲・平沢家の伝承に関わる史料には、陰流の技法名として「猿飛・猿回・山影・月影・浮船・浦波・覧行・松風・花車・長短・徹底・礒波」の十二名が記録されている。ここでは『山影』（山陰ではない）、『猿回』（猿廻ではない）、『浮船』（浮舟ではない）、『長短』（長短一味ではない）といった史料固有の表記が保たれている。

このうち「覧行・松風・花車・長短・徹底」の五本は、後世の新陰流疋田伝において「参学」として伝承される五本と比較すると、五本中、覧行・松風・花車・徹底の四本は同名で、長短のみ疋田伝では長短一味と記される。しかし、これは現時点では状況的な比較証拠にとどまる。

平沢家の記録は『參學巻』という題の巻物が存在したことを示し、愛洲・平沢伝承に関わる史料は別に「覧行・松風・花車・長短・徹底」の技法名を伝えている。そして疋田伝には「参学」として四本の同名と「長短一味」を含む五本が伝承される。しかし、この五本が平沢家の『參學巻』の内容を構成していたかどうかは、現存する史料から確定することはできない。

1. 01猿飛Sarutobi
2. 02猿回Enkai
3. 03山影Yamakage
4. 04月影Tsukikage
5. 05浮船Ukifune
6. 06浦波Uranami
7. 07覧行Rankō
8. 08松風Matsukaze
9. 09花車Hanaguruma
10. 10長短Chōtan
11. 11徹底Tettei
12. 12礒波Isonami

愛洲小七郎・上泉武蔵守へ

疋田伝の伝承系譜には、愛洲移香、愛洲小七郎、上泉武蔵守、疋田豊五郎と続く順序が残る。陰流側の伝授史料と、後世の新陰流・疋田伝に残る系譜では、人物の表記や伝承の系統は必ずしも一致しない。

したがって、天正4年の史料に確認される「愛洲右京亮源朝信」を、後世系譜に見える「愛洲小七郎宗通」と同一人物とはしない。